《中庸》载，子曰：“仁者，人也；亲亲为大。”但细辨“亲亲”，又相当复杂。人在家族中有多重身份，一身兼任几种角色，为父为子，为兄，为弟，为堂亲等等。故而，孝不易做到。那么，为人子者履行孝道从哪突破？

先秦儒家经典《孝经》开篇明义，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”简言之，古人履行孝道要从保护头发和皮肤做起。

上小学时，老师给我们讲曹操“割发代首”的故事：有一回曹操带兵打仗，正值丰收季节，曹操下令严禁兵马踏坏庄稼，违者斩首。谁知他的战马受惊冲进麦田。曹操叫来执法官主动请罪，众将跪地求情。于是曹操挥剑割下一大把头发掷于地上，以代斩首。老师说，古人蓄发是出于“身体发肤受之父母”的道理，由此加深了对古人“头发”的理解。

唐宋八大家之首韩愈，曾创作一篇备受后人诟病的《毛颖传》曰：“毛颖者，中山人也……（毛）颖为人，强记而便敏，自结绳之代以及秦事，无不纂录……又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人……后因进见，上将有任使，拂试之，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意……因不复召，归封邑，终於管城。”这样一位天赋极高、人缘又好的大臣，勤劳王事、颇有政绩，秦始皇对他更是青眼有加。可有一天，秦始皇召见他，本打算委以重任，毛颖满怀感恩，免冠叩谢，不料露出一块秃顶，秦始皇最终“不复召，归封邑”，就因没保护好头发落得黯然退出政治舞台的下场。

头发直接影响仕途？听起来的确危言耸听。不过，古人自有一番道理。古人认为，头发是“肾气”的作用，后来又有“血气说”，即“发为血之余”，“血气旺，则发长美；若血虚少，则发不长”。也就是说，头发脱落多半是身体衰老、肾气不足、血气转衰所致。由此判断，毛颖遭秦始皇嫌弃并非他秃了一块头发，而是秃的象征——年迈不堪重用了。

面对“秃”如其来和“白”上两鬓之类问题，年长者能淡然面对，自然衰老人人理解。而对上有老的中青年人来说，就不胜烦恼了，他们也许不怕被贴“显老”标签，可谁愿背上“不孝”骂名。于是，连潇洒旷达的诗仙李白也不能免俗，他向朋友元林宗诉苦：“长吁望青云，镊白坐相看。秋颜入晓镜，壮发凋危冠。”诗圣杜甫因忧心国事，导致脱发严重、发量稀少，从而留下“白头搔更短，浑欲不胜簪”的佳句；注重养生的“诗魔”白居易同样遭遇类似苦恼，他在《因沐感发·寄朗上人二首》中写道：“乃因头发上，经年方一沐。沐稀发苦落，一沐仍半秃。”虽然不是说一年才洗一次头，但白居易脱发非常严重是不争事实，因此他有意减少洗头频次，并自我诊断脱发原因为“应是烦恼多，心焦血不足”；白居易一生的挚友、元和元年（804年）科举及第名列第一的元稹也受秃发困扰。40来岁的白居易鬓边初生白发时，曾寄诗跟他诉苦，元稹还安慰他：“毕竟百年同是梦，长年何异少何为。”不曾想。元稹40岁那年，他哥哥给他寄来一条头巾，元稹一试戴，竟发现头巾已无法扎住头发，于是作诗感叹：“病瘴年深浑秃尽，那能胜置角头巾。暗梳蓬发羞临镜，私戴莲花耻见人。”元稹患病导致严重脱发也羞于见人，可见古人对头发看得多重。

于是，为保护好头发，古人穷尽了脑汁，发明了多种治秃刷黑方剂。不过，古人又认为，治秃顶、治脱发、治白发方剂中，外抹、外涂、外搽膏类液体药物治标不治本，故多采用内服方剂。如果药物治疗还不能奏效，便采取戴帽子、假发等物理办法一劳永逸地解决头发问题。不过，古代的假发，绝大多数是真人头发做的，“四大名母”之一的陶母湛氏就因用头发换来招待儿子朋友的菜和粮，为儿子赢得了好名声。从另一个角度也反映出古代假发市场的火爆。

履行孝道缘何从“头”做起？我觉得在医疗卫生条件非常恶劣的古代，头发是判断身体状况的一项重要指标，中青年人秃发、落发、白发等皆被视为衰老标志，如此怎能有气力和精力孝敬老人？看来，一旦将“孝”系于头发，人们难有“热闹的马路不长草，聪明的脑袋不长毛”及“没有后退的发际线，哪来前进的人生”等豁达心态了。

□赵柒斤